Ce sa întâmplat după Rebeliunea din 1916 din Dublin?
Odată ce filmările de pe stradă și Cresterea de Paști din 1916 au fost terminate , s-au declanșat împușcăturile din închisori - reacția britanică a asigurat că poeții minori au devenit mari martiri. S-ar putea spune că atitudinea fără compromisuri a unui ofițer britanic greu născut a asigurat că înfrângerea a fost smulsă din fălcile victoriei. Răzvrătirea din 1916 a fost departe de a fi populară în Irlanda și în special în Dublin.
Dar execuțiile au asigurat crearea unui panteon revoluționar în jurul lui Patrick Pearse.
Urmărirea Pastelui
Urmările răzvrătirii nu ar fi trebuit să fie o surpriză pentru nimeni - rebele arestate au fost internate, în jur de 200 au fost nevoite să facă față tribunalelor militare. Testarea morții a fost pronunțată de nouăzeci de ori, pentru înaltă trădare. Toate acestea corespundeau actualei practici britanice. Și nu enormul scandal pe care îl vom vedea astăzi. De fapt, pedeapsa cu moartea a fost destul de populară în instanțele militare britanice între 1914 și 1918, ducând la mai multe execuții decât armata germană a văzut în timpul aceluiași război.
Dar idiotul total a lovit atunci când generalul Sir John Grenfell Maxwell a insistat asupra unei manipulări rapide a sentințelor de moarte. La urma urmei, el credea că ar putea trata cel mai bine pe nativii agitați, servind în Egipt și Africa de Sud înainte. Astfel, într-o operațiune destul de grabită, paisprezece rebeli au fost împușcați în Kilmainham Gaol din Dublin - Patrick Pearse, Thomas MacDonagh, Thomas Clarke, Edward Daly, William Pearse, Michael O'Hanrahan, Eamonn Ceannt, Joseph Plunkett, John MacBride, Sean Heuston, Con Colbert , Michael Maillin, Sean MacDermott și James Connolly.
Thomas Kent a fost executat în Cork. Roger Casement, adesea adunat cu cel executat în Irlanda, a fost spânzurat mai târziu la Londra și numai după un proces de lungă durată. Văzute de irlandezi ca niște necunoscuți în timpul arestării lor, acești șaisprezece bărbați au fost aproape imediat ridicați la martirii naționali, în special prin apropierea lui Maxwell.
Doar doi lideri rebeli au scăpat de acest masacru - Contesa Markiewicz a fost condamnată la moarte, aceasta a fost redusă la o sentință de viață pe motiv de sex. Iar Eamonn de Valera nu putea fi executat ca trădător ... întrucât nu deținea cetățenia britanică, se descriea ca cetățean al Republicii Irlandeze (inexistentă) și avea dreptul la un pașaport american sau spaniol în cont de tatăl său. Maxwell alege să rămână pe partea sigură aici, susținut de impresia procurorului William Wylie că de Valera nu ar cauza probleme suplimentare. De fapt, "Dev" a fost unul dintre cei mai neinspiranți lideri din 1916, ridicându-se până la popularitatea ulterioară, în principal din cauza "statutului său de lider" și a supraviețuirii sale aproape accidentale.
Atunci când protestele publice au oprit în cele din urmă execuțiile, daunele au fost făcute - Irlanda avea mai mult de o duzină de martiri noi, britanicii erau demonizați. George Bernard Shaw, întotdeauna socialistul sarcastic, a subliniat că politica lui Maxwell de retribuție rapidă a făcut eroi și martiri din poeții minori. Adăugați la acesta fundalul grotesc al unor execuții: Connolly a fost rănit rău și a trebuit să fie legat de un scaun pentru a se confrunta cu echipa de ardere, Plunkett a fost bolnav terminat, MacDermott un cripple.
Și William Pearse a fost împușcat doar pentru că era fratele lui Patrick.
Dacă conducătorii din 1916 ar fi putut să trăiască ... Istoria irlandeză ar fi putut lua un alt curs.
Amintindu-ne de creșterea Paștelui
În fiecare an evenimentele de Paști din 1916 sunt amintite în Irlanda - de către republicani și (într-o măsură mai mică) guvernul. Deoarece înălțarea în sine a fost nepotrivită, nepotrivită și nesatisfăcătoare, ea a intrat în istorie nu ca un succes, ci ca o scânteie care a reluat flacăra libertății irlandeze. Și aproape fiecare fracțiune din peisajul politic al Irlandei este îndreptățită să pretindă "eroii din 1916" ca fiind proprii lor la un moment dat. Care, în unele cazuri, este ușor complicat de evenimente mai târzii, cum ar fi războiul civil irlandez.
În cele din urmă, ridicarea este amintită ca ceea ce Patrick Pearse ar fi putut să-l fi văzut - un sacrificiu de sânge al câtorva care să-i trezească pe mulți.
Această perspectivă cvasi-religioasă este confirmată an de an prin simpla sincronizare a festivităților: acestea nu sunt ținute la aniversarea reală, ci la Paște, legat fără nici o greșeală la o sărbătoare religioasă mobilă. După toate Paștele este sărbătoarea unui sacrificiu și o înviere doritoare. La fel ca în sculptura lui Dora Sigerson din Cimitirul Glasnevin, imaginile religioase și politice par a fi interschimbabile.
Cresterea Paștelui, în ciuda unor deficiențe serioase de planificare , a fost făcută un succes puțin probabil ... prin idioții britanici.
Acest articol face parte dintr-o serie despre creșterea în Paști din 1916:
- Partea 1 - Planificare
- Partea 2 - Insurecția
- Partea 3 - Urmărirea